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台灣南部的排灣族有相當豐富而多樣的鼻笛與口笛吹奏傳統。本片透過四位與排灣笛結下不解之緣的代表性人物，在優美哀淒的笛聲所伴隨的日常生活中，呈現出排灣文化中最深沈的情感與美感經驗。年長者津津有味地談論著難忘的青春戀情，有喜悅，也有階級社會造成的悲情。雙管鼻笛聲模仿百步蛇的叫聲，哭訴著個人與族群哀傷的命運；單管與雙管口笛也傾訴著對舊居土地與優美傳統的思念。排灣族創始傳統中的百步蛇、太陽、陶壺、熊鷹在影片中與笛聲結合，成為排灣族愛戀與哀思之情的象徵。
知名導演鄭明和首部使用電子媒體拍攝的作品充滿了吸引力，並且讓人驚艷，她試圖藉由此片檢驗日本的藝術、文化及社會儀式。如同她早期的電影，《第四類接觸》也顯得錯綜複雜，影片中提出了無數的議題：時間的體驗、無從顯示的「真實」，以及影像組合的錄影效果等。整部影片宛如一個天衣無縫的結構，彷彿是一場關於時間、旅行和儀典的沈思；一段關於過去和今天的對話。
本片為以色列、捷克、匈牙利、丹麥、斯洛伐克的跨國製作。本片以兩份機密的阿道夫．艾胥曼日記為本。其中一份是艾胥曼寫於被監禁在以色列獄中之時，日後成為歐文-利普斯塔審判的證據。而另一份是所謂薩森口述文件，含括了六十四捲艾胥曼與荷蘭法西斯派的記者威倫．薩森於1957年在布宜諾斯艾利斯所錄下的錄音帶。在片中，羅森塔讓兩份日記形成對峙，以探求觸發德國人的是什麼一用羅森塔的字彙來說，是血海深仇與反閃族主義。
笑容燦爛的妮蒂亞，是個天生膝下無知覺的九歲小女孩，行動不便，但在她身上看不出任何需要同情的影子。在一次又一次的跌倒中，妮蒂亞從搖搖晃晃地走，進步到熟練地使用笨重的義肢。拄著枴杖、坐輪椅打籃球，甚至幫小弟弟換尿布，妮蒂亞用自己的方式過著與正常孩子般的快樂生活。妮蒂亞獲准進入一般學校就讀了，但天真無邪的小臉似乎罩上了一層烏雲，擔心承受異樣眼光、擔心被捉弄、擔心......。不過「撥雲見日」，妮蒂亞陽光燦爛般的笑了笑。
阿里山是台灣最著名的風景區。但一般人對居住在阿里山的鄒族原住民，恐怕所知無幾。1895年日本開始統治台灣，阿里山鄒族的文化與生活即受到外來國家體制、宗教現代化的影響，產生質變。一百年後，今天的鄒族文化面臨的是觀光化、現代化與傳承固有文化之間的矛盾與調和。這部影片自1993年開始拍攝，至2002年1月才定稿完成，歷時近十年。這十年間，片中出現的一些族人先後凋零，希望影片留下他們的影音，能讓我們加深對他們的懷念與記憶。
在這部紀錄辛蒂．雪曼工作過程的日記式影片裡，米歇．歐德觀察了這位藝術家如何創造她精心安排的攝影作品。透過多年的紀錄，我們看到雪曼如何為了攝影鏡頭，藉著服裝、化妝和道具讓自己變形。沒有任何受訪者或是評論者，米歇．歐德用流行音樂作為背景音樂，以很即興的方式拍攝雪曼，讓雪曼的工作過程很自然的呈現在攝影機前。
這是一部充滿追憶與探索的觀察之旅。童年時代居住在上海法租界導演崔明慧，對於那棟在四Ｏ年代由母親建造擁有的老家，她一直無法忘懷，雖然後來因為經濟的因素，母親將房子抵讓給政府，但在經過她的查訪，發現房子仍舊歸屬於她母親名下，於是便展開了這一趟尋根之旅，藉由祖屋的探訪，也探討了東西方價值觀與社會態度的差異。
本片回顧了二十世紀最具影響力的紀錄片類型:真實電影。出現於五、六O年代的真實電影有許多別名，如直接電影、自由電影等，它同時在英、美、法、加等國引爆，威力之大不啻一次紀錄片美學的革命，並且從紀錄片的領域一路影響到電視節目的製作以及劇情片的手法。《製造共識》導演溫特尼克在此片中訪問了數十位重量級紀錄片導演，請他們自述真實電影的定義與實踐。
隨著外籍勞工和新移民大量湧入台灣，台灣的經濟和社會也因此產生了極大的影響，然而對這些外來者而言，離鄉背井、受到雇主的剝削，也使他們處於苦悶、沮喪與被隔離的情況，而故鄉卻遙在海的另一方…。
這是一部家族記憶與耶路撒冷古城的歷史交織難分的紀錄片，全片藉由七個章節的鋪敘，從導演自述童年時的古城歲月、重回以色列古城的記憶回溯，到百年來朝聖旅人的觀察、祖母和父母的家族記憶，以及猶太人和阿拉伯人之間的暴力衝突，跳動的時序中，循著導演的記憶切片，我們看到了耶路撒冷的歷史印記。
