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「看不到的世界充滿了神秘。」影片一開始，海地巫毒教通靈女巫即語出驚人地這麼說。除開表面的看似幽默，從社會和身分認同的角度而言，這句話其實更暗指了非洲在地、人們所熟知的宗教裡最重要且迷人的面貌。在納爾瓦夫人的神殿，神祇與眾生一起生活，影片記錄了女巫師們的日常活動、夢境，以及與聖靈的交涉溝通。
這部關於「獨立製片之母」的紀錄片，記錄了在美國獨立製片的發展過程中，一個開創者相當豐富的個人傳記。黛倫是美國拍攝實驗片頗負盛名的元老之一，這部影片記錄了黛倫對海地巫毒的迷戀，她和其他藝術家的合作過程，她迫使好萊塢讓步的英雄事蹟，以及她在1961年英年早逝的悲劇。導演瑪汀娜．庫德拉塞對待他所拍攝的人物，非常的嚴謹有節度。其中在史坦．布拉克基的回憶裡，對黛倫擁有的巫毒魔力的誇張說明，絕對讓你想更進一步了解關於黛倫的成就。
這森巴舞的國度裡，足球是一種舞蹈，一種榮耀。這一部以稀有的資料影片為素材所剪接而成的影片，重新造訪了兩位足球天王：比利與卡因夏的史詩。他們是巴西人民的偶像，也是統治者的工具。無論他們的社會階層、膚色，足球都是巴西人民的重心，也是巴西近代史的中心。導演讓我們看到了，這兩個人的職業生涯和個人的命運是如何繼續著他們國家的命運。這兩位「人民的喜悅」，都是巴西窮人家的小孩，他們兩人是巴西多元化無可取代的象徵。
《尋找艾倫》是一個懸疑故事，帶領觀眾來到美國德州瓦克市和奧克拉荷馬市，潛入幽浮信仰者和宗教狂熱份子的黑暗之心。1995年，芝加哥攝影師艾倫．羅斯剛拍完一部有關密西西比河的電影，數星期後旋即失蹤。四年半後，當時合作的導演克里斯欽．鮑爾毅然決定拍攝一部尋找他失蹤友人的影片。艾倫究竟去了哪裡？他遭到社會的遺棄？出於什麼原因？害怕原屬教會裡狂熱份子的報復而躲了起來？或者，他被謀殺了？隨著影片的發展，所有可能的假設都被排除。
這是一部關於金錢和交易的電影；關於如何尋找生命的意義。關於種族主義；關於人類的社會與生態責任。關於生命裡的愛；關於人的精神性。關於人們無論做什麼事都全心全意付出的一部電影。
這部有關阿富汗的近作，也同時質疑電影人的做法。阿富汗近年發生的事，以及極端回教力量的抬頭，都使導演感慨良多，因此冒險拿起攝影機，再跑到阿富汗拍攝。1981年開始到阿富汗，他率先把馬蘇的活動拍攝下來，完成紀錄片《山谷對抗帝國》。那次拍攝是暗中進行的，影片曾在英、法、德，甚至美國等六國放映。因此，他一直追蹤革命發展情勢，七次回到阿富汗。馬蘇深受貝方個種族愛戴。之所以有馬蘇傳奇，都是他那所向披靡的領袖魅力之故。
導演漢斯．迪特．葛拉伯數十年來始終觀察著一位醫師的生活經歷，不僅基於私人的關注，也為了影片的攝製。1997年，任職於兒童醫院的亞弗德．約翰醫師多次把自己的私人假期都花在朗達這個地方，只因為當地沒有專門的兒童外科醫師。約翰既沒有合作的醫療班底，也不為任何特定的組織而工作，當然更不支領任何的酬勞。他一切靠自己，確信能夠憑一己之力感動當地住民，以改善醫療技術及設備上的短缺。
導演沃爾可．寇普和攝影師克里斯欽．雷曼長時期拍攝德國東部的歐德布魯奇小鎮，歷經22年的時間，其中有五部電影都是以艾迪絲、史黛普西和蕊內塔三個女人的故事為題材，她們後來都在同一家新的大型成衣工廠工作。東德共產主義的潰敗，引發了一連串的改變。在影片中，我們看到大環境裡三位女主角的私人處境，隨著她們結婚、生子、裁員、離婚，我們彷彿也感受到相似的憧憬與絕望。
法國導演克里斯．馬蓋透過對蘇聯共產黨派導演失而復得的作品，深入挖掘舊有檔案，以及訪問亞歷山大的親朋好友和工作夥伴，追尋了亞歷山大艱困的一生。《亞歷山大之墓》不僅探索了蘇聯社會主義共和國的歷史，也探究了蘇聯電影的來龍去脈。這部影片採用書信的形式，忠實的呈現導演用影像寫信的風格。其中還收錄了六封亞歷山大死後才曝光的私人信件，一直到影片找到適當的片段才將此事曝光。
