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在完成《漫漫長假》之後，約翰．范德庫肯發現自己竟然沒有真的被癌細胞啃蝕殆盡，於是他開始構想一部可能是「全新」的影片。因為在《漫漫長假》裡，他從生之喜悅講到死亡，既然沒有死成，這一次他要從死亡講到生命的起點。更何況他自覺每一部影片都是對前一部影片的質疑與反叛，《漫漫長假》讓他覺得自己走到一個句點，一切都得重來。像是一個生命在還沒成為生命之前一樣，什麼都得重新體認，對生命、對電影美學、對一切...
1998年10月，約翰得知自己罹患了攝護腺癌，生命即將結束。當時他正走在巴黎市區沸沸揚揚的示威隊伍裡，周遭的喧囂霎時抽離，世界在他眼中頓時有了截然不同的意義。約翰和他的妻子娜許決定用所剩下不多的珍貴時光去旅行，好好地觀看與聆聽這個世界。足跡遍及歐洲、亞洲、非洲以及美洲。隨身的行李除了使用膠捲的電影攝影機，同時也帶了輕便的數位電子攝影機，因為他不知道會不會在旅行途中，身體就已經負荷不了攝影機的重量...
本片為以色列、捷克、匈牙利、丹麥、斯洛伐克的跨國製作。本片以兩份機密的阿道夫．艾胥曼日記為本。其中一份是艾胥曼寫於被監禁在以色列獄中之時，日後成為歐文-利普斯塔審判的證據。而另一份是所謂薩森口述文件，含括了六十四捲艾胥曼與荷蘭法西斯派的記者威倫．薩森於1957年在布宜諾斯艾利斯所錄下的錄音帶。在片中，羅森塔讓兩份日記形成對峙，以探求觸發德國人的是什麼一用羅森塔的字彙來說，是血海深仇與反閃族主義。
在這部紀錄辛蒂．雪曼工作過程的日記式影片裡，米歇．歐德觀察了這位藝術家如何創造她精心安排的攝影作品。透過多年的紀錄，我們看到雪曼如何為了攝影鏡頭，藉著服裝、化妝和道具讓自己變形。沒有任何受訪者或是評論者，米歇．歐德用流行音樂作為背景音樂，以很即興的方式拍攝雪曼，讓雪曼的工作過程很自然的呈現在攝影機前。
知名導演鄭明和首部使用電子媒體拍攝的作品充滿了吸引力，並且讓人驚艷，她試圖藉由此片檢驗日本的藝術、文化及社會儀式。如同她早期的電影，《第四類接觸》也顯得錯綜複雜，影片中提出了無數的議題：時間的體驗、無從顯示的「真實」，以及影像組合的錄影效果等。整部影片宛如一個天衣無縫的結構，彷彿是一場關於時間、旅行和儀典的沈思；一段關於過去和今天的對話。
笑容燦爛的妮蒂亞，是個天生膝下無知覺的九歲小女孩，行動不便，但在她身上看不出任何需要同情的影子。在一次又一次的跌倒中，妮蒂亞從搖搖晃晃地走，進步到熟練地使用笨重的義肢。拄著枴杖、坐輪椅打籃球，甚至幫小弟弟換尿布，妮蒂亞用自己的方式過著與正常孩子般的快樂生活。妮蒂亞獲准進入一般學校就讀了，但天真無邪的小臉似乎罩上了一層烏雲，擔心承受異樣眼光、擔心被捉弄、擔心......。不過「撥雲見日」，...
台灣南部的排灣族有相當豐富而多樣的鼻笛與口笛吹奏傳統。本片透過四位與排灣笛結下不解之緣的代表性人物，在優美哀淒的笛聲所伴隨的日常生活中，呈現出排灣文化中最深沈的情感與美感經驗。年長者津津有味地談論著難忘的青春戀情，有喜悅，也有階級社會造成的悲情。雙管鼻笛聲模仿百步蛇的叫聲，哭訴著個人與族群哀傷的命運；單管與雙管口笛也傾訴著對舊居土地與優美傳統的思念。排灣族創始傳統中的百步蛇、太陽、陶壺、...
阿里山是台灣最著名的風景區。但一般人對居住在阿里山的鄒族原住民，恐怕所知無幾。1895年日本開始統治台灣，阿里山鄒族的文化與生活即受到外來國家體制、宗教現代化的影響，產生質變。一百年後，今天的鄒族文化面臨的是觀光化、現代化與傳承固有文化之間的矛盾與調和。這部影片自1993年開始拍攝，至2002年1月才定稿完成，歷時近十年。這十年間，片中出現的一些族人先後凋零，希望影片留下他們的影音，...
畢波是二十世紀匈牙利最偉大的政治思想家、哲學家，也是1956年匈牙利革命的先驅。在革命後，他被判終身監禁，後來獲得特赦釋放。他一生從不放棄他對自由的理念與追求。在這部作品中，導演彼得．佛格茲運用了一些巧妙交織的碎段影片，配上作曲家Tibor Szemzo驚人的音樂來呈現充滿詩意的匈牙利平原。經由畢波對社會和歷史的細密分析，一章節又一章節的沈思文字拓寬了這部特別影片的視野。...
Bonanza是一個冒險家、捉蛇家、肢解車的專家，一位銀行搶匪，同時也是個父親。Bonanza的家到處都是他捉到的鳥，蛇和其他動物。他家同時也是他的小孩和附近兒童的最佳遊樂場。女兒Veronica能夠獨力將蛇帶出牠的箱子，小兒子Noberto可以把車子切成四半。對於Bonanza而言，在他的廢料王國裡的每一天，生活就是偷竊、毀壞，和說故事。他認為自己關心子女的程度不亞於傳統的父母親。...
